Teologi Postmodern dan Teori Dekonstruksi

Jika Tuhan sudah mati, maka keyakinan bahwa tidak ada realitas terakhir atau kebenaran abadi menjadi suatu keharusan filosofis. Seorang tokoh yang mempercayai pada hal ini, Derrida menyimpulkan lebih lanjut bahwa kata-kata dan kalimat tidak memiliki makna yang melekat. Dia bersikeras bahwa manusia mengkonstruksi realitas melalui penggunaan bahasa. Dengan kata lain, saat kita membaca halaman ini, kita akan membangun makna sendiri dibentuk oleh budaya dan pengalaman hidup. Yang dimaksud penulis adalah dengan demikian "mendekonstruksi" atau diubah oleh pembaca. Dengan kata lain, makna penulis menjadi tawanan pembaca. Seperti Ward mengatakan, "Dekonstruksi adalah [sastra] metode membaca yang secara efektif mengubah teks terhadap diri mereka sendiri." 1

Misalnya, menurut teori Derrida dekonstruksi, Alkitab hanyalah sebuah buku yang ditulis oleh orang-orang yang terkunci dalam budaya mereka sendiri, pengalaman, dan bahasa. Dengan demikian, para penulis Alkitab menulis tentang pengalaman mereka sendiri subjektif, tidak berkomunikasi kebenaran obyektif atau kekal tentang Tuhan dan kemanusiaan. Oleh karena itu, ketika seseorang membaca Alkitab saat ini, ia membawa kotak penafsiran pribadi untuk teks. Sehingga teori dekonstruksi dapat digunakan untuk menjelaskan bagaimana budaya dapat membaca Alkitab dan melanjutkan ke pembantaian ras lain, sementara budaya lain membaca Alkitab rumah sakit yang sama membangun, sekolah, panti asuhan, dan tempat penampungan tunawisma.

Postmodern Theology - Teologi "Kematian Tuhan" 

Teori Derrida dekonstruksi dipengaruhi sekelompok teolog di Inggris tahun 1960. Uskup John A.T. Robinson dalam bukunya Honest to God berusaha menjelaskan apa artinya menjadi seorang Kristen dalam dunia postmodern. Kelompok ini kemudian dikenal sebagai teolog "Kematian Tuhan". Menurut Graham Ward, para teolog ini 2 melihat "potensi dekonstruksi [Derrida] untuk melanjutkan proyek mereka mengumumkan akhir dari teologi [kematian Tuhan]." 3

Teolog "Kematian Tuhan" diikat ke ide Derrida bahwa kata-kata hanya mengacu kata lain dalam pengaturan tekstual dan tidak dapat digunakan untuk menggambarkan realitas eksternal seperti Tuhan. Oleh karena itu mereka menyatakan bahwa Allah bukanlah Yang Mahatinggi yang secara harfiah "di sana" di surga suatu tempat, tetapi sebaliknya kita harus berpikir tentang Tuhan sebagai "luar sana" dalam arti spiritual. Tuhan adalah "ada" ketika kita mencintai orang lain, dan ini menjadi pesan utama Kristen. Dalam pengertian ini, konsep tradisional tentang Tuhan berkuasa atas ciptaan-Nya adalah lifeless.4

Alister McGrath dalam The Twilight of Atheism berbicara tentang hubungan antara postmodernisme, ateisme, dan dekonstruksi. Dan dia mengatakan, bahwa "banyak penulis postmodern adalah ateis (setidaknya dalam arti tidak aktif percaya pada Tuhan). Gagasan dekonstruksi tampaknya menunjukkan bahwa gagasan tentang Allah harus dihilangkan dari budaya Barat sebagai permainan kekuasaan pada bagian dari gereja-gereja dan dengan kepentingan pribadi dalam kelangsungan hidupnya."5 Derrida juga seharusnya melihat bahwa kekuatan Barat, karena keyakinan mereka pada keberadaan Tuhan, pergi dari tepi menuju kekerasan. Namun, gagasan ini jauh dari dasar, three (tiga) "isme" dari abad ke-20 bertanggung jawab atas pembantaian 10 juta orang 6 (Komunisme, Nazisme, dan Fasisme) tidaksama dengan teisme dan kekristenan. Sebagai faktanya, ketiganya di dasarkan pada hal ateisme, evolusi, dan sosialisme yang sangat postmodernisme.


Sumber :
1 See Glen Ward's, Teaching Yourself Postmodernism, (Chicago, IL: McGraw-Hill, 2003), 211.
2. Besides Robinson, other "Death of God" theologians included William Hamilton, Thomas J.J. Altizer, mark C. Taylor, Robert Scharlemann, Charles Wnquist, Max Meyer, and Carl Raschke.
3. Graham Ward, "Decontructive Theology". Cited in Kevin J. Vanhoozer, ed., Postmodern Theology, (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003), 76.
4 Http://www.allaboutworldview.org/postmodern-theology-and-the-theory-of-deconstruction-faq.htm
5. A good example of "Death of God Theology" dapat ditemukan di Mark C. Taylor, "A Postmodern Theology", in Cahoone, From Modernism to Postmodernism, 435-436.
6. Alister McGrath, The Twilight of Atheism", (New York, NY: Doubleday, 2004), 227.
7. R.J. Rummel, Death By Goverment, (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994).

Oscar Cullmann

Oscar Cullmann (1902-1999) lahir di Straussburg, Jerman. Ia belajar filologi klasik dan teologi di seminari Strassburg. Pada tahun 1926 ia menerima jabatan asisten dosen di Strausburg Thomasstift, posisi yang sebelumnya dipegang oleh Albert Schweitzer. Pada 1930 dia memperoleh jabatan sebagai guru besar dalam bidang Perjanjian Baru, dan pada 1936 ia mulai mengajar sejarah gereja mula-mula. Tawaran dari Seminari Reformed Basel yang merupakan salah satu seminari terkenal di dunia pada tahun 1938 memberinya kesempatan untuk menggabungkan dua bidang minatnya lebih dekat. Pada tahun 1948 ia menerima posisi sebagai pengajar teologi di Paris sementara ia masih tetap tinggal di Basel. Dia pensiun dari kedua seminari tersebut pada tahun 1972, menjadi anggota Institut Prancis, di mana ia terus menjadi penulis teologi yang produktif.

Oscar Cullmann ("COOL-Man") pada awalnya bersimpati dengan teologis-bukan dari historis seperti tujuan Bultmann dan Barth, tetapi kemudian mengembangkan pendekatan hermeneutiknya sendiri yang menekankan sejarah keselamatan Tuhan (Heilsgeschichte) di kanon Kristen.

Minat awal Cullmann dalam studi Alkitab tidak religius tetapi akademis, dan ia dididik oleh pembimbing, seorang teolog liberal Jerman. Hasil pembimbingan ini meninggalkan Cullmann melawan teologi Kristen ortodoks. Namun, interaksinya dengan Bultmann dan Barth banyak mengubahnya, dan meninggalkan Cullmann kecewa dengan teolog liberal, yang upayanya untuk "merekonstruksi Yesus sejarah nonsupernatural" lebih mencerminkan idealisme Jerman dan naturalisme dari potret Yesus terlihat dalam Perjanjian Baru. Namun, Cullmann sangat percaya bahwa penafsiran teologis seseorang harus dikontrol oleh data historis / teks (kontra Barth, yang Cullmann tuduh beroperasi dengan "dualisme neo-Kantian yang menempatkan wahyu ilahi sepenuhnya di luar batas-batas sejarah") .

Warisan Cullmann sebagai tokoh terkemuka yang melahirkan oikumenis. Dia berpengaruh dalam membuka dan membangun dialog antara umat Katolik dan Lutheran jauh sebelum waktu gerakan oikumenis populer. Karl Barth bercanda dengannya bahwa batu nisan pada prasastinya akan tertulis "penasehat tiga paus." Ia memimpin beberapa wacana oikumenis dan mempengaruhi banyak orang. Tanpa mengorbankan warisan Lutherannya, Cullmann mampu membuka jalur dialog panjang ditutup oleh abad kebencian dan kesalahpahaman. Sebuah kepribadian menawan dan pembicara karismatik, Cullman menggunakan teologinya dan hadiah-Nya demi gereja.

Mungkin lebih dari teolog non-Reformed lain dari abad kedua puluh, Cullmann berdiri sebagai yang paling berpengaruh dalam Teologi Biblika untuk Reformed. Studinya pada Eskatologi dan Kristologi Perjanjian Baru mendorongnya untuk mengusulkan posisi ketiga, dimana lebih  populer posisinya dari CH Dodd dan Albert Schweitzer. Posisi ketiganya adalah Heilsgeschichte (sejarah penebusan). "Dengan, kematian kebangkitan hidup, dan Kristus eskaton telah dimulai sebagai kehadiran jemaat kemuliaan didefinisikan oleh kuasa penebusan Penyempurnaan penebusan mutlak-kosmik namun masih berdiri di masa depan. Ketegangan yang dihasilkan antara 'sudah terpenuhi' dan 'belum terwujud' Cullman dipahami sebagai seorang kritis dan menentukan, unik "tumpang tindih" dimensi dari sebuah eskatologis antara waktu yang dimulai dengan Kristus dan diakhiri dengan parousia-Nya. "

Di antara karya-karya penting Cullmann adalah:

"The Immortality of the Soul or the Resurrection of the Body: The Witness of the New Testament"
"Peter: Disciple, Apostle, Martyr"
"Konigsherrschaft Christi Und Kirche Im Neuen Testament"
Christ and Time
Salvation in History
Baptism in the New Testament
The Christology of the New Testament
The Johannine Circle
Early Christian Worship (Urchristentum und Gottesdienst)
Jesus and the Revolutionaries.

Untuk melihat lebih jauh: T. M. Dorman, Major Biblical Interpreters (Downer’s Grove: IVP, 1998), 467ff.