Sabtu, November 19, 2011
NAZARET DAN CABANG
(Matius 2:23 dan Interpretasi dari Perjanjian Lama)
Saya sering mendengar komentar bahwa sebagai orang Kristen kita harus menafsirkan Perjanjian Lama melalui lensa dari Perjanjian Baru. Seiring dengan perspektif ini biasanya mendapatkan penegasan bahwa Paulus, atau para penulis Injil, harus telah memahami Perjanjian Lama lebih baik daripada kita lakukan, sehingga kita secara otomatis harus mengambil PB sebagai otoritas final atas penafsiran Perjanjian Lama. Ada beberapa pengertian di mana komentar pertama adalah benar. Artinya, kita sebagai orang Kristen tidak akan pernah mampu mendengar Perjanjian Lama terpisah dari Inkarnasi dan diri Allah penyataan dalam Kristus. Kami selalu akan melihat teks-teks Perjanjian Lama sebagai orang Kristen.
Namun, ada juga dimensi di mana itu tidak benar. Artinya, Perjanjian Lama tidak inheren sebuah buku Kristen, dan jika kita memaksakan kategori ke Perjanjian Lama yang asing, kita mungkin tidak benar-benar mendengar risiko Perjanjian Lama untuk apa ia mengatakan, pada istilah sendiri. Hal ini lebih mungkin bahwa kita hanya akan menerapkan ke teks-teks Alkitab Perjanjian Lama kita lebih modern dan perspektif Kristen.Dan kita bahkan mungkin merusak atau tidak sepenuhnya memahami pengakuan yang kaya tentang Allah jika kita tidak membiarkan Perjanjian Lama berbicara dari kategori sendiri dan dengan caranya sendiri.
Adapun komentar kedua, ada asumsi menarik pada pekerjaan yang kita lakukan biasanya tidak mengakui. Kami berasumsi bahwa Paulus atau para penulis Injil mencoba untuk memahami Perjanjian Lama pada tingkat yang sama bahwa kita mencoba untuk memahaminya. Saya akan mengatakan bahwa tidak kuat, mereka tidak. Mereka tidak melakukan eksegesis Perjanjian Lama, mereka mencoba untuk mengkomunikasikan kebenaran tentang Inkarnasi dan hasil di dunia. Mereka menafsirkan peristiwa sejarah saat ini penyataan (Inkarnasi) untuk hari mereka sendiri. Dan mereka menggunakan susunan yang luas dari teknik sastra untuk melakukannya, termasuk Perjanjian Lama dalam kutipan langsung, tidak langsung dalam bentuk sindiran, dalam referensi tematik, dalam aplikasi alegoris, dalam referensi sekunder yang hanya masuk akal dari (Aram) terjemahan Yunani atau Targum , kadang-kadang salah kutipan dari memori, referensi samar-samar, koneksi dari satu kata atau bahkan suara dari kata-kata, permainan kata, dll.
Beberapa dari cara mereka menggunakan Perjanjian Lama kita tidak akan menggunakan hari ini. Apakah itu berarti mereka salah dalam bagaimana mereka menggunakan Perjanjian Lama? Tentu saja tidak, kecuali jika kita memberlakukan kriteria yang sempit bahwa mereka bermaksud untuk memberi kita "benar" arti dari bagian PL. Saya tidak berpikir mereka, mereka mencoba untuk memberitahu orang tentang Yesus dengan cara setiap dan semua yang mereka pikir orang akan mengerti.Mereka tidak merasa terikat dengan metode tertentu penafsiran, karena mereka tidak menafsirkan teks Perjanjian Lama, mereka bersaksi tentang wahyu Allah di dalam Kristus. Mereka melakukan itu salah satu cara untuk orang Yahudi, dan cara lain untuk orang-orang Yunani. Kesaksian mereka adalah yang utama, bukan metodologi penafsiran mereka.
Itu tidak berarti bahwa mereka memutar atau Kitab Suci Perjanjian Lama cabul untuk mencapai tujuan itu, juga tidak berarti kita dapat menafsirkan Kitab Suci hari ini, Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru, dengan metode yang sama. Tapi itu tidak berarti bahwa mereka merasa lebih banyak kebebasan dalam menggunakan teks daripada kita mungkin izinkan, terutama karena kita memiliki pengertian yang jauh lebih sempit dari "otoritas" kata-kata tertulis daripada yang mereka lakukan.
Ini juga berarti bahwa kita bahkan harus melakukan eksegesis pada Perjanjian Baru mengerti apa yang mereka lakukan, sama seperti kita harus melakukan eksegesis pada Perjanjian Lama untuk memahami itu! Jadi jawaban untuk masalah ini tidak bergeser kebenaran absolut dari teks Perjanjian Lama ke aplikasi penulis Perjanjian Baru. Jawabannya adalah untuk menafsirkan Perjanjian Baru dalam hal apa Perjanjian Baru dan apa katakan, dan untuk menafsirkan Perjanjian Lama dalam hal apa itu dan katakan, dan kemudian mengajukan pertanyaan tentang bagaimana mereka berhubungan satu sama lain dalam hal teologi.
Sekarang, mari kita lihat sebuah contoh. Ini adalah Injil Matius yang paling sering menggunakan rumus "ini terjadi bahwa itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi..." Ini biasanya digunakan dengan peristiwa tertentu dalam kehidupan Yesus bahwa Matius menghubungkan dengan Perjanjian Lama, sesuatu yang jauh lebih peduli untuk melakukannya, tampaknya, daripada para penulis Injil lainnya. Asumsi yang paling umum di sini adalah bahwa Perjanjian Lama memprediksi acara ini, dan peristiwa yang kemudian terjadi untuk memenuhi prediksi itu. Jadi sambungan langsung dipandang sebagai sejarah, bekerja maju. (Hal ini bahkan terlepas dari implikasi tentang predestinasi bahwa anggapan ini timbulkan!) Kedengarannya bagus. Yah, mungkin. Tapi jika kita tidak membuat asumsi bahwa, apa kemungkinan lain?
Ada ayat dalam Matius 2:23 yang menarik yang tampaknya agak membingungkan: "Dan dia pergi dan tinggal di sebuah kota yang bernama Nazaret, bahwa apa yang diucapkan oleh para nabi mungkin dipenuhi," Ia akan disebut: Orang Nazaret. "Ini adalah kesimpulan dari narasi kelahiran di Matius, segera sebelum karya Yohanes Pembaptis (ps. 3) dan awal pelayanan publik Yesus di (ps. 4). Ini hanya mengatakan bahwa Yusuf dan keluarganya kembali tinggal di Nazaret, Galilea. Dan Matius tampaknya membuat koneksi sederhana bahwa ini adalah "penggenapan" dari sebuah "prediksi" Perjanjian Lama bahwa ini akan terjadi.
Masalahnya adalah bahwa tidak ada prediksi seperti itu, atau komentar bahkan jauh yang sama, di mana saja dalam Perjanjian Lama. Bahkan, kota Nazaret tidak pernah disebutkan dalam Perjanjian Lama atau Apokrifa, meskipun ada sebagai sebuah desa kecil dari sekitar 900 SM sampai pembuangan ke Babel, dan kemudian dibangun kembali pada masa Maccabbean sekitar 200 SM. Ini tetap sebuah desa kecil, terpencil, dan hampir tidak dikenal, meskipun itu tidak jauh dari pusat Romawi utama Sepforis pada zaman Yesus.
Sekarang, apakah Matius hanya membuat kesalahan dalam penggunaan Perjanjian Lama? Jika kita meletakkan ini secara langsung dalam hal penafsiran Perjanjian Baru dari Perjanjian Lama, tampak dia. Atau, kita dikurangi untuk berebut untuk menemukan semacam penjelasan luar Alkitab atau rasional dalam rangka untuk menyelamatkan pandangan tertentu dari nubuatan atau wewenang integritas Kitab Suci atau Matius. Tapi mungkin ada penjelasan yang jauh lebih sederhana yang datang langsung dari Alkitab. Ini adalah salah satu yang tajam menimbulkan masalah bagaimana Matius adalah berurusan dengan Perjanjian Lama, dan bagaimana asumsi kita tentang Alkitab membawa kita untuk menanyakan pertanyaan yang salah tentang hal itu.
Beberapa nabi Perjanjian Lama mengungkapkan keyakinan bahwa Allah akan sekali lagi bertindak dalam kehidupan bangsa Israel untuk mengangkat seorang raja saleh yang akan memimpin mereka untuk pemulihan vitalitas mereka sebagai umat Allah. Zakharia, berbicara kepada komunitas pasca pembuangan yang tanpa raja (c. 520 SM), berbicara tentang Allah lagi memberdayakan monarki dipulihkan, dan seorang imam tinggi baru (Zak 6:9-15). Yeremia memiliki sedikit baik tentang raja-raja Israel, terutama Yoyakim. Dia berbicara dari runtuhnya yang akan datang dari bangsa Israel ke Babel (c. 600 SM), namun menantikan waktu ketika Allah akan membangkitkan seorang raja baru yang akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri (Yer 33:14-26 , lihat tentang komentar Yeremia 33:14-16). Yesaya dari Yerusalem berbicara dari krisis Asyur di mana raja Ahas menyedihkan bersedia untuk menjual jiwa dari Israel untuk Asyur untuk mempertahankan kekuasaannya (c. 700 SM). Ia berbicara tentang Allah meskipun seorang raja baru yang pemerintahannya akan ditandai oleh kebijaksanaan, keadilan, dan perdamaian (Yesaya 11:1-9).
Para nabi menggunakan berbagai metafora untuk mengacu pada kebangkitan diantisipasi dari monarki yang ideal untuk menggantikan masa raja-raja korup, termasuk "hamba" (Hagai, Yesaya), "meterai cincin" (Hagai), "gembala" (Mikha, Yehezkiel) , atau hanya "Daud" (Amos). Tetapi dalam semua tiga contoh di atas, Yesaya, Yeremia, dan Zakharia juga menggunakan "cabang" sebagai metafora untuk merujuk pada raja baru bahwa Allah akan membangkitkan dari garis keturunan Daud (Yesaya 4:2, 11:01 , Yer 23:05, Zak 3:8, 6:12). Metafora ini paling jelas dinyatakan dalam Yesaya 11:1: Ada akan maju menembak dari tunggul Isai, dan taruk yang akan tumbuh dari akarnya.
Dalam bahasa Ibrani, kata "cabang (branch)" adalah netzer, sebenarnya hanya tiga huruf konsonan: NZR. Perhatikan bahwa kota Nazaret berisi tiga huruf yang sama primer (plus berakhir sering menempel kata benda). Dalam bentuk Aram dari Nazaret, (bahasa Aram adalah bahasa yang umum dipakai oleh kebanyakan Israel setelah pembuangan, beberapa telah menyarankan bahwa seluruh kitab Matius pada awalnya ditulis dalam bahasa Aram dan bukan Yunani), ia datang sangat dekat dalam suara dengan kata Ibrani untuk "cabang."
Tampaknya, kemudian, bahwa Matius tidak sama sekali "keliru" dalam referensi Perjanjian Lama, meskipun ia tentu tidak menafsirkan Yesaya. Dia mengidentifikasi kota Galilea jelas dari Nazaret di mana Yesus dibesarkan dengan referensi PL untuk Tuhan netzer akan membangkitkan untuk membawa keadilan dan kebenaran dan perdamaian kepada umat-Nya. Dengan kata lain, ini adalah cara Matius yang digunakan untuk mengidentifikasi Yesus, bahkan sebagai seorang anak kembali ke sebuah kota di daerah terpencil jelas Galilea ("dapat setiap hal yang baik datang dari Nazaret?"-Yohanes 1:47), sebagai "Raja" dari garis Daud yang Allah akhirnya dibangkitkan untuk memulihkan umat-Nya.
Bukan suatu kebetulan bahwa Matius lebih dari Injil lain di mana gagasan tentang Kerajaan Allah dan pemerintahan Allah melalui Raja Nya menemukan menonjol tertentu. Ini adalah cara Matius mengakui Yesus sebagai Mesias (Kristus)! Tapi dia tidak melakukannya secara historis, atau secara geografis, seperti yang sering kita berasumsi, juga ia tidak hanya menghubungkan nubuat dengan pemenuhan nantinya. Dia melakukannya teologis, dengan menggunakan kesamaan dalam suara antara kata dalam bahasa Ibrani dan kata dalam bahasa Aram, karena ia (mungkin) menulis dalam bahasa Yunani! Dia tidak menafsirkan Yesaya langsung; Dia bersaksi tentang Yesus sebagai Kristus, sang Mesias.
Apa semua ini menunjukkan bahwa sangat mungkin bahwa Yesaya di 700 SM, atau Yeremia pada tahun 600 SM, atau Zakharia di 520 SM ada dalam pikiran kota Nazaret ketika mereka berbicara tentang "Cabang". Mereka tidak memprediksi apa-apa tentang kota Nazaret. Matius aplikasi di sini tidak dapat digunakan sebagai kunci untuk memahami buku-buku. Ini harus bekerja dengan cara lain, kita tidak dapat benar-benar memahami referensi Matius tanpa pemahaman yang pertama dari seluruh konsep dan mengatur metafora, dan beberapa sejarah budaya, dari para nabi Perjanjian Lama. Apa yang nabi-nabi tegaskan dalam metafora "Cabang/branch" adalah bahwa Allah tidak akan meninggalkan umat-Nya tanpa seorang pemimpin untuk menunjukkan kepada mereka bagaimana menjadi umat-Nya. Ini bukan nubuat, melainkan suatu penegasan tentang kasih karunia Allah, bahwa Dia akan terus bekerja dalam sejarah untuk memungkinkan orang untuk menanggapi setia sebagai umat-Nya.
Dan Matius, signifikansi pemahaman baik dari kedatangan Yesus, dan penegasan tentang Allah bahwa nabi-nabi panjang lalu dibuat, link keduanya dalam menegaskan bahwa di dalam Yesus, Kristus, "Cabang", Allah sekali lagi setia kepada umat-Nya dengan memasukkan sejarah dan memberikan cara bagi mereka untuk menjadi umatNya. Matius mengambil kota penting di mana Yesus dibesarkan dan menggunakannya sebagai metafora untuk mengakui Yesus sebagai pemenuhan harapan seribu tahun, dan wahyu dari kesetiaan Allah kepada umat-Nya.Bagi saya itu adalah penegasan jauh lebih signifikan daripada mencoba untuk mencari tahu bagaimana menggunakan Matius untuk menafsirkan Yesaya, atau menggunakan ini sebagai contoh nubuat prediktif.
Selasa, Oktober 04, 2011
Kritik Alkitab ( Biblical Criticsm )
Pendahuluan
Banyak teologi abad ketujuh belas berkomentar pada teks kitab suci, yang umumnya diyakini sebagai Firman Tuhan yang diinspirasi. Terutama untuk Protestan, tujuannya adalah untuk membawa keluar arti harfiah dari teks, dan bagian-bagian tertentu untuk menempatkan dalam kerangka narasi besar dari Alkitab, sering dengan memberikan doktrin dan konteks historis atau dengan menggunakan cross-reference. Perjanjian Lama dan Baru dianggap merupakan kisah tunggal, yang secara historis akurat dan yang mengajarkan pelajaran yang jelas untuk latihan moral. Sejumlah eksemplar diambil dari Alkitab yang diberikan model untuk aktivitas manusia kontemporer, sebagian dengan mewujudkan jenis perilaku ideal. Jadi sosok Salomo mungkin diambil sebagai contoh dari penguasa yang bijaksana, karena ia dalam tulisan-tulisan Bacon, dan dapat diidentifikasi dengan situasi kontemporer pembelajaran monarki seperti James I. Tipologi tersebut dapat memiliki implikasi yang kontroversial, misalnya dalam penokohan saingan Gereja Inggris sebagai bahtera keselamatan dan sebagai idola palsu, Dagon. Relatif sedikit pembaca modern awal dari Alkitab terus adanya praktek penafsiran Kitab Suci empat kali lipat (harfiah, alegoris, tropologis, dan anagogis) pada abad pertengahan. Mereka cenderung bukan untuk mendukung lebih mistik, pembacaan alegoris, sering didasarkan pada suatu tipologi yang rumit, atau lebih biasanya untuk mengandalkan penjelasan dari arti harfiah dari teks jelas. Meskipun unsur-unsur filologis diperkenalkan ke dalam eksegesis literal kitab suci oleh para sarjana humanis, kedua pola modern awal dari penafsiran Alkitab tumbuh dari tradisi skolastik abad pertengahan dan berhutang banyak untuk itu.
Cara awal abad modern menafsirkan kitab suci adalah pra-kritis sejauh ia menganggap Alkitab sebagai sebuah buku dengan pesan yang khusus, meskipun disampaikan dalam konteks sejarah tertentu, yang melampaui waktu. Tapi itu tidak pra-kritis dalam arti kurangnya metode. Di Inggris, setidaknya, individu didorong untuk membaca Alkitab dengan cara yang penuh perhatian dan memerintahkan, sehingga untuk menjaga integritas narasi kitab suci dan dapat menerapkan untuk diri mereka sendiri bagian-bagian Alkitab yang berbicara kepada umat manusia pada umumnya atau yang disebut waktu tertentu di masa depan. Pengkhotbah diajarkan untuk memiliki memperhatikan konteks ayat-ayat yang mereka diuraikan. Mereka seharusnya sensitif terhadap isu-isu seperti waktu dan tempat di mana frase tertentu telah diucapkan atau kata-kata tertulis. Mereka sadar bahwa bagian-bagian tertentu dari Alkitab diperlukan pemeliharaan eksegetis khusus, dan bahwa, di tempat-tempat, mungkin perlu ke padang gurun makna literal untuk membawa keluar kebenaran moral yang lebih penting atau membela kata yang diinspirasikan dari kitab suci dari tuduhan absurditas. Namun, mereka juga tahu bahwa keberangkatan tersebut dari praktek kritis normal harus didukung oleh alasan, dan, jika mungkin, oleh tradisi Gereja Kristen awal.
Penekanan reformis Protestan awalnya meletakkan pada sebuah perjumpaan pribadi dengan kata-kata otentik kitab suci, dikombinasikan dengan nilai yang berasal dari kritikus humanis studi komparatif dan filologis dari teks, mendorong banyak orang untuk memperoleh keterampilan linguistik dalam bahasa Yunani dan Ibrani. Ini memberi pembaca belajar apresiasi langsung dari gaya Alkitab, meskipun satu yang kadang-kadang terhambat oleh kemiskinan pengajaran kontemporer, terutama dalam bahasa oriental. Kritikus modern awal dengan demikian tidak menyadari perubahan dalam teknik komposisi antara bagian-bagian yang berbeda dan buku dari Alkitab, yang juga dibawa keluar oleh terjemahan harfiah digunakan oleh pembaca biasa. Namun, mereka memilih untuk menafsirkan material seperti menyampaikan nuansa teologis atau menunjukkan akomodasi dari pesan ilahi untuk konteks historis tertentu, bukan sebagai demonstrasi bahwa Alkitab telah disusun oleh sejumlah tangan yang berbeda dari waktu ke waktu. Sebaliknya, kesatuan dari pesan moral dan teologis dari Alkitab membantu untuk membuktikan bahwa itu adalah karya seorang prinsip tunggal, yaitu Roh Kudus.
Itu biasanya diterima di kalangan Protestan di masa modern awal bahwa teks asli dari Alkitab telah dijaga dari perubahan dan bahaya oleh aksi pemeliharaan. Meskipun demikian, penemuan naskah baru dan pengawasan yang dihasilkan oleh upaya untuk menghasilkan akurat, terjemahan harfiah membantu untuk menyalurkan kegiatan banyak intelektual ke dalam bidang keilmuan tekstual. Sejumlah teori yang berbeda dikembangkan tentang sejarah transmisi teks dan tentang perubahan yang mungkin terjadi untuk itu dari waktu ke waktu. Secara umum, mereka yang berpendapat bahwa teks telah berubah dalam beberapa cara juga percaya bahwa itu akan mungkin bagi para sarjana Kristen untuk merekonstruksi yang asli, karena itu telah didikte oleh Roh Kudus. Ada kesediaan untuk menerima beberapa intervensi manusia dalam mengedit dan transmisi dari Alkitab, tapi kepercayaan umum bahwa ini telah dimaksudkan untuk melestarikan tidak mengubah yang asli. Jika perubahan terjadi mereka adalah produk dari pengetahuan sejarah dan linguistik yang tidak sempurna dari editor sebelumnya yang semakin dapat diperbaiki sebagai informasi lebih menjadi tersedia dan keterampilan ditingkatkan. Keyakinan seperti itu konsisten dengan doktrin kontemporer pemeliharaan serta dengan sejarah perubahan linguistik dan politik yang telah berasal dari Alkitab itu sendiri. Mereka membiarkan ruang untuk beasiswa tekstual dan kritis tanpa mengancam posisi sentral kitab suci dalam agama direformasi.
Banyak kritikus berkisar luas dalam rangka memahami rincian sejarah Alkitab dan membangun konteks yang tepat untuk adat istiadat dan praktek yang dijelaskan dalam Alkitab. Pekerjaan mereka semakin mengambil bahan perbandingan, yang diambil dari studi tentang agama Yahudi dan timur masa lalu dan kontemporer, serta menerapkan temuan sarjana atau ahli tekstual dan material. Data astronomi telah diterapkan untuk membantu memverifikasi rincian kronologi alkitabiah dan untuk membangun hubungan yang benar dengan kronologi sekuler dunia kuno. Temuan antropologis dan arkeologis dikerahkan untuk mencoba untuk menghasilkan pemahaman praktek jelas digambarkan dalam Alkitab, seperti bentuk sesungguhnya dari penyembahan Bait Yahudi. Spesifik yang berasal dari hasil kritik seperti itu mungkin menemukan jalan mereka pada gilirannya menjadi penafsiran teks-teks kenabian, pemahaman yang mistis bahasa bergantung pada pengetahuan yang terperinci dari urutan peristiwa masa lalu dan bentuk-bentuk agama alkitabiah. Ketergantungan tumbuh kritikus modern awalnya pada bukti-bukti sejarah dan alami, biasanya tidak kompromi dengan penerimaan mereka dari makna literal kitab suci. Sebaliknya, kesaksian alam di masa lalu, sekarang, dan masa depan tampaknya untuk mengkonfirmasi kebenaran banyak tentang agama dan pemeliharaan yang dapat ditemukan diungkapkan paling jelas dalam Alkitab.
Namun, ketergantungan tersebut pada arti harfiah dari Alkitab tidak tanpa masalah. Di tangan terampil atau terdidik, perintah untuk menyelidiki tulisan suci untuk diri sendiri dapat menyebabkan kesalahan teologis dan mengkhawatirkan kecenderungan untuk membenarkan tindakan dengan mengacu pada bukti-bukti alkitabiah seharusnya, ditemukan di bagian-bagian yang dikutip di luar konteks sejati mereka. Itu juga menggoda untuk menggunakan alegori atau bacaan mistik Alkitab ketika arti harfiah muncul jelas atau luar biasa, bukan untuk teka-teki atas konteks historis atau teka-teki linguistik. Setelah Restorasi, para pemimpin ortodoks, terutama dalam Gereja Inggris, menekankan kesulitan memahami Alkitab dan kebutuhan untuk bantuan dari seorang penerjemah yang terlatih, seperti imam, ketika menangani beberapa jenis bacaan. Mereka melakukannya untuk membatasi penyebaran apa yang bagi mereka tampak aneh dan sering interpretasi berbahaya atau sesat dari Alkitab. Namun, dalam proses, mereka membantu untuk menciptakan pendekatan yang lebih dibagi untuk memahami teks. Prinsip-prinsip Reformasi dari kecerdasan dan kecukupan dari Kitab Suci sehingga menjadi lebih kontroversial.
Sebuah kesadaran akan masalah yang terkait dengan teks, dan perbedaan antara eksegese Yahudi dan Kristen, membantu untuk menginspirasi lebih banyak interpretasi heterodoks Alkitab dari masa Reformasi dan seterusnya. Beberapa keraguan pada pengarang kitab suci; lain mempertanyakan historisitasnya. Namun, interpretasi semacam itu cenderung untuk memprovokasi kontroversi daripada menginspirasi persetujuan untuk sebagian besar periode modern awal. Bukti tampaknya luar biasa dari sarjana kontemporer dalam sejarah, mitologi komparatif, dan filsafat alam tampaknya Protestan mendukung pembacaan literal mereka terhadap Alkitab dan keyakinan bahwa masa lalu dan kini menjadi subyek bimbingan ilahi. Untuk menempatkan terlalu banyak tekanan pada inkonsistensi kecil dan keraguan muncul dalam kontras untuk menjadi bukti dari skeptisisme yang dibatasi pada ateisme atau penerimaan argumen Katolik yang mendukung keunggulan ajaran tradisi atas temuan alasan dan pengalaman individu. Untuk sebagian besar Protestan, teologis serta motivasi ilmiah untuk melanjutkan nilai arti harfiah dari kitab suci demikian menarik.
2 Model Kritik Alkitab ( Biblical Criticism )
I. Lower Criticism
Kritik Tekstual
Kritik yang lebih rendah atau Kritik Tekstual tidak berarti seseorang membenci teks, tetapi merupakan istilah teknis. Kritik tekstual adalah penimbangan bukti untuk pembacaan tekstual paling mungkin. Karena terjemahan dari KJV banyak manuskrip kuno telah ditemukan. Yang paling penting setelah Gulungan Laut Mati. Beberapa pemikir berusaha membuktikan betapa berbedanya Alkitab, tetapi menunjukkan bagaimana akurat itu telah dipelihara. Bahkan dalam Gulungan Laut Mati dan naskah-naskah kuno lainnya ada perbedaan tekstual yang harus dilihat.
Masalah Tekstual
Ada empat kelompok utama penyebab umum korupsi tekstual. Pertama adanya perubahan yang memperluas teks. Kedua, adanya perubahan yang mempersingkat teks. Ketiga, adanya perubahan yang tidak menambah atau memperpendek teks. Terakhirnya, adanya perubahan yang disengaja dalam teks.
Mari kita lihat alasan untuk perluasan teks. (1) penambahan sederhana ke teks biasanya untuk menjelaskannya. Hal ini dapat dilakukan untuk kejelasan atau penekanan. Sebagai contoh dalam Yosua 9:24 lk, yang berarti "semua" ditambahkan ke teks. (2) Dittography yang berarti "tulisan ganda." Ini terlihat dalam Yeremia 51:3 (menggambar 2x), dan Yehezkiel 48:16 (lima 2x). KJV menghilangkan ganda ini, tetapi meninggalkan satu dalam Imamat 20:10. (3) glosses yang seperti sebuah penjelasan. Salah satu contoh adalah dengan gloss jelas atau ambigu nama-nama tempat seperti "On" di Yeremia 43:13 dalam LXX. Dan kota yang disebutkan dalam Kejadian 14:14 harus gloss. Beberapa kota hanya diperbarui dengan nama baru mereka. (4) Explicitation adalah membuat eksplisit implisit yang memperluas teks. Dalam Kejadian 29:25 LXX menambahkan "Yakub" untuk menunjukkan siapa yang berbicara. (5) Kebingungan adalah kombinasi dari dua atau (jarang) pembacaan lebih. Ini terlihat dalam 2 Samuel 22: 38-9 dan 43 ketika MT dibandingkan dengan 4QSama dan LXX.
Kedua, mari kita lihat alasan untuk pemendekan teks. (1) Haplography yang berarti "tulisan tunggal" ketika harus diulang (Hakim 20:13). (2) Parablepsis berarti "pengawasan" adalah ketika seorang juru tulis melompat lebih dari bagian dari teks. Contohnya adalah Hakim 16:13-14 ketika MT dibandingkan dengan LXX. (3) Homoioarkton yang berarti "awal seperti" adalah ketika suatu awal yang mirip kata-kata dilewati atas (Kejadian 31:18). (4) Homeioteleuton yang berarti "suka akhir" adalah ketika akhir yang mirip adalah melompati. Contohnya adalah dalam Kejadian 4:8 dan Imamat 15:03.
Ketiga, mari kita lihat alasan-alasan untuk perubahan dalam teks yang tidak mengubah panjang teks. (1) Surat-surat yang membingungkan. Sejak beberapa kata Ibrani terlihat sangat mirip, mudah untuk membingungkan mereka seperti jam untuk j dan d untuk r (Kejadian 10:4). (2) Kesalahan bagian dari kata-kata kadang-kadang terjadi Kejadian 49:19-20. (3) metatesis yang merupakan switching dari huruf terjadi (Imamat 3:7). (4) Modernisasi tata bahasa, ejaan dan pengucapan terjadi. Dalam Yesaya 24:23 LXX mengerti ejaan yang berbeda untuk kata-kata Ibrani yang sama bulan / bata dan matahari / dinding .. (5) Prosaizing adalah ketika juru tulis perubahan puisi untuk prosa (Mazmur 31:22). (6) kesalahan interpretative terjadi dengan misdivision ayat dan misvocalization (Yesaya 7:11).
Terakhir, mari kita lihat alasan-alasan untuk perubahan yang disengaja. (1) Seorang juru tulis sengaja perubahan satu atau lebih huruf untuk menyamarkan teks. Dalam I Samuel 3:13 Eli anak menghujat "untuk diri mereka sendiri" daripada LXX menghujat "Allah" yang terlalu tidak terhormat. (2) insersi untuk menghindari aib eufemistik (2 Samuel 12:9). (3) eufemistik substitusi (2 Samuel 2:8). (4) Harmonisasi teks (Kejadian 2:2). (5) Berperedam pembacaan (I Samuel 13:1). Ini adalah beberapa hal yang dapat terjadi pada teks (untuk contoh lebih lanjut lihat McCarter 1986).
II. Higher Criticism
Ini adalah buku yang sangat baik yang meliputi berbagai jenis Kritik Alkitab. Membaca Perjanjian Lama oleh John Barton. Diterbitkan oleh Westminster Press, 1984.
Kritik sumber
Ini adalah upaya untuk menemukan sumber yang berbeda dari yang teks itu terdiri. Lima kitab pertama dari Alkitab dikatakan ditulis oleh Musa belum tampaknya ada empat sumber yang mendasari utama, JEDP. Teori ini pertama kali diungkapkan oleh Julius Wellhausen.
J sumber menggunakan nama TUHAN, dari Yehuda.
Sumber E menggunakan nama Elohim, dari Efraim.
D sumber kitab Ulangan.
P sumber dari Imam.
Kritik Bentuk
Hal ini berkaitan dengan pengaturan lisan dari mana teks ditulis. Pengaturan, Sitz im Leben, adalah kunci untuk memahami teks. Mereka mencoba untuk mengisolasi pra-sastra tahap teks, dan merekonstruksi kehidupan sosial dan lembaga-lembaga Israel. "Formulir" adalah dari Gattung Jerman yang akan lebih baik diterjemahkan sebagai "genre." Mazmur dilihat sebagai teks-teks liturgis untuk umum dan resmi seperti orang lain di dunia kuno.
Para pemimpin kunci Hermann Gunkel diikuti oleh Sigmund Mowinckel.
Kritik Redaksi
Tidak hanya tampaknya ada sumber yang berbeda untuk teks, tetapi juga redaktur yang berbeda yang mematuhi dan mengedit teks. Para pemimpin kunci dari jenis kritik ini adalah Gerhard von Rad seperti yang terlihat dalam komentarnya dalam Kejadian.
Pendekatan Kanonik
Pandangan ini tidak memiliki kritik, tapi malah mengambil teks sebagai mereka, dan bagaimana mereka berfungsi dalam masyarakat. Pendukung kunci dari teori ini adalah B.S. Childs.
Kritik Strukturalis
Strukturalisme atau semiotika muncul dari kekecewaan dengan metode historis-kritis. Ini adalah budaya yang memberi makna pada konvensi. Artinya hanya fungsi dari struktur dari sistem budaya. Sebagai contoh, berjabat tangan hanya memiliki makna dalam konteks budayanya. Teori ini melihat pada mekanisme yang memberikan makna teks. Sebagai contoh, kita tahu bahwa "Sekali waktu" di awal cerita menunjukkan bahwa itu adalah dongeng.
Strukturalisme Alkitabiah mencari struktur kunci dalam teks Alkitab. Air bah dalam Kejadian 6-9 memiliki pola yang sangat jelas.
Kritik Baru
Kritik Baru adalah nama yang diberikan kepada gerakan kritik sastra selama 1940 dan 1950. Awalnya dapat ditelusuri ke kritikus seperti T.S. Eliot, I.A. Richards, dan William Empson.
Poin utama dari Kritik Baru adalah:
Teks artefak.
Intentionalism adalah suatu kesalahan.
Makna teks adalah fungsi dari tempatnya dalam kanon.
Dekonstruksionisme
Pandangan ini berpendapat bahwa seseorang tidak bisa nyata tahu teks apa yang benar-benar berarti. Teks dapat berarti banyak hal yang berbeda.
Banyak teologi abad ketujuh belas berkomentar pada teks kitab suci, yang umumnya diyakini sebagai Firman Tuhan yang diinspirasi. Terutama untuk Protestan, tujuannya adalah untuk membawa keluar arti harfiah dari teks, dan bagian-bagian tertentu untuk menempatkan dalam kerangka narasi besar dari Alkitab, sering dengan memberikan doktrin dan konteks historis atau dengan menggunakan cross-reference. Perjanjian Lama dan Baru dianggap merupakan kisah tunggal, yang secara historis akurat dan yang mengajarkan pelajaran yang jelas untuk latihan moral. Sejumlah eksemplar diambil dari Alkitab yang diberikan model untuk aktivitas manusia kontemporer, sebagian dengan mewujudkan jenis perilaku ideal. Jadi sosok Salomo mungkin diambil sebagai contoh dari penguasa yang bijaksana, karena ia dalam tulisan-tulisan Bacon, dan dapat diidentifikasi dengan situasi kontemporer pembelajaran monarki seperti James I. Tipologi tersebut dapat memiliki implikasi yang kontroversial, misalnya dalam penokohan saingan Gereja Inggris sebagai bahtera keselamatan dan sebagai idola palsu, Dagon. Relatif sedikit pembaca modern awal dari Alkitab terus adanya praktek penafsiran Kitab Suci empat kali lipat (harfiah, alegoris, tropologis, dan anagogis) pada abad pertengahan. Mereka cenderung bukan untuk mendukung lebih mistik, pembacaan alegoris, sering didasarkan pada suatu tipologi yang rumit, atau lebih biasanya untuk mengandalkan penjelasan dari arti harfiah dari teks jelas. Meskipun unsur-unsur filologis diperkenalkan ke dalam eksegesis literal kitab suci oleh para sarjana humanis, kedua pola modern awal dari penafsiran Alkitab tumbuh dari tradisi skolastik abad pertengahan dan berhutang banyak untuk itu.
Cara awal abad modern menafsirkan kitab suci adalah pra-kritis sejauh ia menganggap Alkitab sebagai sebuah buku dengan pesan yang khusus, meskipun disampaikan dalam konteks sejarah tertentu, yang melampaui waktu. Tapi itu tidak pra-kritis dalam arti kurangnya metode. Di Inggris, setidaknya, individu didorong untuk membaca Alkitab dengan cara yang penuh perhatian dan memerintahkan, sehingga untuk menjaga integritas narasi kitab suci dan dapat menerapkan untuk diri mereka sendiri bagian-bagian Alkitab yang berbicara kepada umat manusia pada umumnya atau yang disebut waktu tertentu di masa depan. Pengkhotbah diajarkan untuk memiliki memperhatikan konteks ayat-ayat yang mereka diuraikan. Mereka seharusnya sensitif terhadap isu-isu seperti waktu dan tempat di mana frase tertentu telah diucapkan atau kata-kata tertulis. Mereka sadar bahwa bagian-bagian tertentu dari Alkitab diperlukan pemeliharaan eksegetis khusus, dan bahwa, di tempat-tempat, mungkin perlu ke padang gurun makna literal untuk membawa keluar kebenaran moral yang lebih penting atau membela kata yang diinspirasikan dari kitab suci dari tuduhan absurditas. Namun, mereka juga tahu bahwa keberangkatan tersebut dari praktek kritis normal harus didukung oleh alasan, dan, jika mungkin, oleh tradisi Gereja Kristen awal.
Penekanan reformis Protestan awalnya meletakkan pada sebuah perjumpaan pribadi dengan kata-kata otentik kitab suci, dikombinasikan dengan nilai yang berasal dari kritikus humanis studi komparatif dan filologis dari teks, mendorong banyak orang untuk memperoleh keterampilan linguistik dalam bahasa Yunani dan Ibrani. Ini memberi pembaca belajar apresiasi langsung dari gaya Alkitab, meskipun satu yang kadang-kadang terhambat oleh kemiskinan pengajaran kontemporer, terutama dalam bahasa oriental. Kritikus modern awal dengan demikian tidak menyadari perubahan dalam teknik komposisi antara bagian-bagian yang berbeda dan buku dari Alkitab, yang juga dibawa keluar oleh terjemahan harfiah digunakan oleh pembaca biasa. Namun, mereka memilih untuk menafsirkan material seperti menyampaikan nuansa teologis atau menunjukkan akomodasi dari pesan ilahi untuk konteks historis tertentu, bukan sebagai demonstrasi bahwa Alkitab telah disusun oleh sejumlah tangan yang berbeda dari waktu ke waktu. Sebaliknya, kesatuan dari pesan moral dan teologis dari Alkitab membantu untuk membuktikan bahwa itu adalah karya seorang prinsip tunggal, yaitu Roh Kudus.
Itu biasanya diterima di kalangan Protestan di masa modern awal bahwa teks asli dari Alkitab telah dijaga dari perubahan dan bahaya oleh aksi pemeliharaan. Meskipun demikian, penemuan naskah baru dan pengawasan yang dihasilkan oleh upaya untuk menghasilkan akurat, terjemahan harfiah membantu untuk menyalurkan kegiatan banyak intelektual ke dalam bidang keilmuan tekstual. Sejumlah teori yang berbeda dikembangkan tentang sejarah transmisi teks dan tentang perubahan yang mungkin terjadi untuk itu dari waktu ke waktu. Secara umum, mereka yang berpendapat bahwa teks telah berubah dalam beberapa cara juga percaya bahwa itu akan mungkin bagi para sarjana Kristen untuk merekonstruksi yang asli, karena itu telah didikte oleh Roh Kudus. Ada kesediaan untuk menerima beberapa intervensi manusia dalam mengedit dan transmisi dari Alkitab, tapi kepercayaan umum bahwa ini telah dimaksudkan untuk melestarikan tidak mengubah yang asli. Jika perubahan terjadi mereka adalah produk dari pengetahuan sejarah dan linguistik yang tidak sempurna dari editor sebelumnya yang semakin dapat diperbaiki sebagai informasi lebih menjadi tersedia dan keterampilan ditingkatkan. Keyakinan seperti itu konsisten dengan doktrin kontemporer pemeliharaan serta dengan sejarah perubahan linguistik dan politik yang telah berasal dari Alkitab itu sendiri. Mereka membiarkan ruang untuk beasiswa tekstual dan kritis tanpa mengancam posisi sentral kitab suci dalam agama direformasi.
Banyak kritikus berkisar luas dalam rangka memahami rincian sejarah Alkitab dan membangun konteks yang tepat untuk adat istiadat dan praktek yang dijelaskan dalam Alkitab. Pekerjaan mereka semakin mengambil bahan perbandingan, yang diambil dari studi tentang agama Yahudi dan timur masa lalu dan kontemporer, serta menerapkan temuan sarjana atau ahli tekstual dan material. Data astronomi telah diterapkan untuk membantu memverifikasi rincian kronologi alkitabiah dan untuk membangun hubungan yang benar dengan kronologi sekuler dunia kuno. Temuan antropologis dan arkeologis dikerahkan untuk mencoba untuk menghasilkan pemahaman praktek jelas digambarkan dalam Alkitab, seperti bentuk sesungguhnya dari penyembahan Bait Yahudi. Spesifik yang berasal dari hasil kritik seperti itu mungkin menemukan jalan mereka pada gilirannya menjadi penafsiran teks-teks kenabian, pemahaman yang mistis bahasa bergantung pada pengetahuan yang terperinci dari urutan peristiwa masa lalu dan bentuk-bentuk agama alkitabiah. Ketergantungan tumbuh kritikus modern awalnya pada bukti-bukti sejarah dan alami, biasanya tidak kompromi dengan penerimaan mereka dari makna literal kitab suci. Sebaliknya, kesaksian alam di masa lalu, sekarang, dan masa depan tampaknya untuk mengkonfirmasi kebenaran banyak tentang agama dan pemeliharaan yang dapat ditemukan diungkapkan paling jelas dalam Alkitab.
Namun, ketergantungan tersebut pada arti harfiah dari Alkitab tidak tanpa masalah. Di tangan terampil atau terdidik, perintah untuk menyelidiki tulisan suci untuk diri sendiri dapat menyebabkan kesalahan teologis dan mengkhawatirkan kecenderungan untuk membenarkan tindakan dengan mengacu pada bukti-bukti alkitabiah seharusnya, ditemukan di bagian-bagian yang dikutip di luar konteks sejati mereka. Itu juga menggoda untuk menggunakan alegori atau bacaan mistik Alkitab ketika arti harfiah muncul jelas atau luar biasa, bukan untuk teka-teki atas konteks historis atau teka-teki linguistik. Setelah Restorasi, para pemimpin ortodoks, terutama dalam Gereja Inggris, menekankan kesulitan memahami Alkitab dan kebutuhan untuk bantuan dari seorang penerjemah yang terlatih, seperti imam, ketika menangani beberapa jenis bacaan. Mereka melakukannya untuk membatasi penyebaran apa yang bagi mereka tampak aneh dan sering interpretasi berbahaya atau sesat dari Alkitab. Namun, dalam proses, mereka membantu untuk menciptakan pendekatan yang lebih dibagi untuk memahami teks. Prinsip-prinsip Reformasi dari kecerdasan dan kecukupan dari Kitab Suci sehingga menjadi lebih kontroversial.
Sebuah kesadaran akan masalah yang terkait dengan teks, dan perbedaan antara eksegese Yahudi dan Kristen, membantu untuk menginspirasi lebih banyak interpretasi heterodoks Alkitab dari masa Reformasi dan seterusnya. Beberapa keraguan pada pengarang kitab suci; lain mempertanyakan historisitasnya. Namun, interpretasi semacam itu cenderung untuk memprovokasi kontroversi daripada menginspirasi persetujuan untuk sebagian besar periode modern awal. Bukti tampaknya luar biasa dari sarjana kontemporer dalam sejarah, mitologi komparatif, dan filsafat alam tampaknya Protestan mendukung pembacaan literal mereka terhadap Alkitab dan keyakinan bahwa masa lalu dan kini menjadi subyek bimbingan ilahi. Untuk menempatkan terlalu banyak tekanan pada inkonsistensi kecil dan keraguan muncul dalam kontras untuk menjadi bukti dari skeptisisme yang dibatasi pada ateisme atau penerimaan argumen Katolik yang mendukung keunggulan ajaran tradisi atas temuan alasan dan pengalaman individu. Untuk sebagian besar Protestan, teologis serta motivasi ilmiah untuk melanjutkan nilai arti harfiah dari kitab suci demikian menarik.
2 Model Kritik Alkitab ( Biblical Criticism )
I. Lower Criticism
Kritik Tekstual
Kritik yang lebih rendah atau Kritik Tekstual tidak berarti seseorang membenci teks, tetapi merupakan istilah teknis. Kritik tekstual adalah penimbangan bukti untuk pembacaan tekstual paling mungkin. Karena terjemahan dari KJV banyak manuskrip kuno telah ditemukan. Yang paling penting setelah Gulungan Laut Mati. Beberapa pemikir berusaha membuktikan betapa berbedanya Alkitab, tetapi menunjukkan bagaimana akurat itu telah dipelihara. Bahkan dalam Gulungan Laut Mati dan naskah-naskah kuno lainnya ada perbedaan tekstual yang harus dilihat.
Masalah Tekstual
Ada empat kelompok utama penyebab umum korupsi tekstual. Pertama adanya perubahan yang memperluas teks. Kedua, adanya perubahan yang mempersingkat teks. Ketiga, adanya perubahan yang tidak menambah atau memperpendek teks. Terakhirnya, adanya perubahan yang disengaja dalam teks.
Mari kita lihat alasan untuk perluasan teks. (1) penambahan sederhana ke teks biasanya untuk menjelaskannya. Hal ini dapat dilakukan untuk kejelasan atau penekanan. Sebagai contoh dalam Yosua 9:24 lk, yang berarti "semua" ditambahkan ke teks. (2) Dittography yang berarti "tulisan ganda." Ini terlihat dalam Yeremia 51:3 (menggambar 2x), dan Yehezkiel 48:16 (lima 2x). KJV menghilangkan ganda ini, tetapi meninggalkan satu dalam Imamat 20:10. (3) glosses yang seperti sebuah penjelasan. Salah satu contoh adalah dengan gloss jelas atau ambigu nama-nama tempat seperti "On" di Yeremia 43:13 dalam LXX. Dan kota yang disebutkan dalam Kejadian 14:14 harus gloss. Beberapa kota hanya diperbarui dengan nama baru mereka. (4) Explicitation adalah membuat eksplisit implisit yang memperluas teks. Dalam Kejadian 29:25 LXX menambahkan "Yakub" untuk menunjukkan siapa yang berbicara. (5) Kebingungan adalah kombinasi dari dua atau (jarang) pembacaan lebih. Ini terlihat dalam 2 Samuel 22: 38-9 dan 43 ketika MT dibandingkan dengan 4QSama dan LXX.
Kedua, mari kita lihat alasan untuk pemendekan teks. (1) Haplography yang berarti "tulisan tunggal" ketika harus diulang (Hakim 20:13). (2) Parablepsis berarti "pengawasan" adalah ketika seorang juru tulis melompat lebih dari bagian dari teks. Contohnya adalah Hakim 16:13-14 ketika MT dibandingkan dengan LXX. (3) Homoioarkton yang berarti "awal seperti" adalah ketika suatu awal yang mirip kata-kata dilewati atas (Kejadian 31:18). (4) Homeioteleuton yang berarti "suka akhir" adalah ketika akhir yang mirip adalah melompati. Contohnya adalah dalam Kejadian 4:8 dan Imamat 15:03.
Ketiga, mari kita lihat alasan-alasan untuk perubahan dalam teks yang tidak mengubah panjang teks. (1) Surat-surat yang membingungkan. Sejak beberapa kata Ibrani terlihat sangat mirip, mudah untuk membingungkan mereka seperti jam untuk j dan d untuk r (Kejadian 10:4). (2) Kesalahan bagian dari kata-kata kadang-kadang terjadi Kejadian 49:19-20. (3) metatesis yang merupakan switching dari huruf terjadi (Imamat 3:7). (4) Modernisasi tata bahasa, ejaan dan pengucapan terjadi. Dalam Yesaya 24:23 LXX mengerti ejaan yang berbeda untuk kata-kata Ibrani yang sama bulan / bata dan matahari / dinding .. (5) Prosaizing adalah ketika juru tulis perubahan puisi untuk prosa (Mazmur 31:22). (6) kesalahan interpretative terjadi dengan misdivision ayat dan misvocalization (Yesaya 7:11).
Terakhir, mari kita lihat alasan-alasan untuk perubahan yang disengaja. (1) Seorang juru tulis sengaja perubahan satu atau lebih huruf untuk menyamarkan teks. Dalam I Samuel 3:13 Eli anak menghujat "untuk diri mereka sendiri" daripada LXX menghujat "Allah" yang terlalu tidak terhormat. (2) insersi untuk menghindari aib eufemistik (2 Samuel 12:9). (3) eufemistik substitusi (2 Samuel 2:8). (4) Harmonisasi teks (Kejadian 2:2). (5) Berperedam pembacaan (I Samuel 13:1). Ini adalah beberapa hal yang dapat terjadi pada teks (untuk contoh lebih lanjut lihat McCarter 1986).
II. Higher Criticism
Ini adalah buku yang sangat baik yang meliputi berbagai jenis Kritik Alkitab. Membaca Perjanjian Lama oleh John Barton. Diterbitkan oleh Westminster Press, 1984.
Kritik sumber
Ini adalah upaya untuk menemukan sumber yang berbeda dari yang teks itu terdiri. Lima kitab pertama dari Alkitab dikatakan ditulis oleh Musa belum tampaknya ada empat sumber yang mendasari utama, JEDP. Teori ini pertama kali diungkapkan oleh Julius Wellhausen.
J sumber menggunakan nama TUHAN, dari Yehuda.
Sumber E menggunakan nama Elohim, dari Efraim.
D sumber kitab Ulangan.
P sumber dari Imam.
Kritik Bentuk
Hal ini berkaitan dengan pengaturan lisan dari mana teks ditulis. Pengaturan, Sitz im Leben, adalah kunci untuk memahami teks. Mereka mencoba untuk mengisolasi pra-sastra tahap teks, dan merekonstruksi kehidupan sosial dan lembaga-lembaga Israel. "Formulir" adalah dari Gattung Jerman yang akan lebih baik diterjemahkan sebagai "genre." Mazmur dilihat sebagai teks-teks liturgis untuk umum dan resmi seperti orang lain di dunia kuno.
Para pemimpin kunci Hermann Gunkel diikuti oleh Sigmund Mowinckel.
Kritik Redaksi
Tidak hanya tampaknya ada sumber yang berbeda untuk teks, tetapi juga redaktur yang berbeda yang mematuhi dan mengedit teks. Para pemimpin kunci dari jenis kritik ini adalah Gerhard von Rad seperti yang terlihat dalam komentarnya dalam Kejadian.
Pendekatan Kanonik
Pandangan ini tidak memiliki kritik, tapi malah mengambil teks sebagai mereka, dan bagaimana mereka berfungsi dalam masyarakat. Pendukung kunci dari teori ini adalah B.S. Childs.
Kritik Strukturalis
Strukturalisme atau semiotika muncul dari kekecewaan dengan metode historis-kritis. Ini adalah budaya yang memberi makna pada konvensi. Artinya hanya fungsi dari struktur dari sistem budaya. Sebagai contoh, berjabat tangan hanya memiliki makna dalam konteks budayanya. Teori ini melihat pada mekanisme yang memberikan makna teks. Sebagai contoh, kita tahu bahwa "Sekali waktu" di awal cerita menunjukkan bahwa itu adalah dongeng.
Strukturalisme Alkitabiah mencari struktur kunci dalam teks Alkitab. Air bah dalam Kejadian 6-9 memiliki pola yang sangat jelas.
Kritik Baru
Kritik Baru adalah nama yang diberikan kepada gerakan kritik sastra selama 1940 dan 1950. Awalnya dapat ditelusuri ke kritikus seperti T.S. Eliot, I.A. Richards, dan William Empson.
Poin utama dari Kritik Baru adalah:
Teks artefak.
Intentionalism adalah suatu kesalahan.
Makna teks adalah fungsi dari tempatnya dalam kanon.
Dekonstruksionisme
Pandangan ini berpendapat bahwa seseorang tidak bisa nyata tahu teks apa yang benar-benar berarti. Teks dapat berarti banyak hal yang berbeda.
Psikologi Abnormal: Sebuah Pengantar
Apa itu abnormal? Hal ini bukan apakah orang itu normal atau tidak, tapi satu derajat. Kita semua memiliki beberapa kelainan. Beberapa yang lebih adaptif dari yang lain. Beberapa dapat bertahan lebih stres. Ini adalah apakah kita dapat berfungsi dalam masyarakat kita. Seseorang mungkin menjadi depresi, tapi satu masih bangun di pagi hari untuk pergi bekerja. Satu dapat mempertahankan pekerjaan. Satu masih bisa tetap bersekolah.
Adaptasi: Ini adalah keseimbangan antara apa yang orang ingin Anda lakukan dan apa yang masyarakat memungkinkan mereka lakukan. Susunan genetik kita dan lingkungan adalah dua faktor kunci untuk seberapa baik kita beradaptasi atau bertahan.
Penyesuaian: Penyesuaian mengacu pada penguasaan kita atas lingkungan kita dan damai dengan diri kita sendiri. Hasil perilaku adaptif bila ada salah: 1. Ketidakmampuan untuk mengatasi 2. Terlalu banyak dalam stres 3. lingkungan seseorang. atau kerentanan. Stres adalah reaksi seseorang untuk situasi yang berbeda. Mengatasinya mengacu pada kemampuan kita untuk mengendalikan diri dalam situasi sulit. Kerentanan mengacu pada seberapa besar kemungkinan kita akan merespon dengan cara yang salah untuk situasi tertentu. Genetika akan memainkan peran kunci di sini. Kelompok yang beresiko tinggi adalah anak-anak, remaja, tua, cacat, dan minoritas.
DSM IV
DSM manual = Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental. Ini adalah sistem klasifikasi multiaksial masalah mental. Ada lima sumbu utama, atau kategori.
Axis Aku - masalah utama
Axis II - masalah perkembangan dan kepribadian
Axis III - masalah fisik
Axis IV - stressor psikososial
Axis V - penilaian global dari fungsi, tingkat saat ini dan tertinggi pada tahun lalu.
I. Stres
Dua jenis utama stres adalah:
stres-membangkitkan situasi, bencana alam, kecelakaan, pertempuran
perkembangan transisi, masa kanak-kanak, pubertas, perguruan tinggi, pekerjaan, pernikahan, anak-anak membesarkan, bergerak, pensiun.
Ada tiga tingkat yang berbeda dari reaksi terhadap stres:
fisik, tekanan darah naik
mental khawatir, berlebihan
perilaku kinerja, yang buruk di tempat kerja atau sekolah.
Sindrom Bencana
Hasil pengalaman penyintas bencana traumatis:
Berlebihan dengan ketakutan kematian mendadak.
Mimpi mengerikan seperti merasa terjebak.
Rasa bersalah karena telah hidup sementara yang lain meninggal.
Mengurangi kemampuan perasaan, mati rasa.
Hubungan sosial terganggu.
Pencarian makna dalam bencana.
Ada tiga kategori utama dari gangguan stres terkait: penyesuaian, pasca-trauma, dan disosiatif.
Penyesuaian Gangguan
Lebih dari tiga bulan dari ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan stres umum dalam hidup mereka seperti pernikahan, perceraian, pindah, pekerjaan menopause, atau. Ketika stres dihapus, atau diadaptasi untuk, hal-hal kembali normal.
Post-Traumatic Stress Disorder
Ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan peristiwa traumatis, seperti pertempuran.
Mengalami kembali peristiwa traumatik. Banyak energi dihabiskan dari menangkis pikiran-pikiran yang menyakitkan.
Menyakitkan kenangan dan mimpi buruk.
Hyperalertness, respon terkejut yang berlebihan.
Depresi, kegelisahan, lekas marah.
Insomnia.
Rasa Bersalah perasaan.
Konsentrasi buruk, perilaku impulsif.
Gangguan disosiatif
Stres yang sama, dan situasi dapat menimbulkan reaksi yang berlawanan pada orang. Dalam gangguan ini bukannya sibuk dengan stres, mereka mencoba untuk menghindari stres beberapa jenis saya kehilangan memori.
A. Amnesia psikogenik.
Memori kerugian tidak organik disebabkan (seperti cedera kepala) biasanya akibat peristiwa traumatis. Kondisi ini jarang terjadi dan pemulihan yang cepat.
B. Fugue psikogenik.
Tiba-tiba kehilangan identitas mereka. Mereka tiba-tiba drop out dari kehidupan, pindah jauh, dan memulai hidup baru. Ini biasanya merupakan hasil dari peristiwa traumatis.
C. Gangguan Beberapa kepribadian.
Ini adalah bentuk paling ekstrim di mana seseorang mengasumsikan kepribadian alternatif. Kebanyakan berpikir ini adalah hasil dari pengalaman traumatis pada anak usia dini seperti pelecehan fisik dan seksual. Beberapa masuk ke trance.
II. Gangguan Kecemasan
Kecemasan adalah perasaan, tidak jelas sangat tidak menyenangkan dari ketakutan dan kekhawatiran. Orang yang cemas kekhawatiran banyak tentang bahaya biasanya tidak diketahui. Mereka tidak menyadari mengapa mereka cemas. Mereka menunjukkan beberapa dari gejala berikut: denyut jantung cepat, sesak napas pusing, pingsan, berkeringat, sulit tidur, diare, sering buang air kecil, kehilangan nafsu makan, dan tremor.
A. Umum Gangguan Kecemasan
Kecemasan selama lebih dari sebulan. 1. Ketegangan, tidak bisa santai 2. Sistem saraf bekerja dari waktu ke waktu. Lihat gejala di atas. 3. Ketakutan dari 4 masa depan. Berlebihan kewaspadaan, mencari kemungkinan bahaya.
B. Gangguan Panik
Hal ini mirip dengan kecemasan umum kecuali ada serangan mendadak dengan gejala diperbesar palpitasi parah, sesak napas, nyeri dada, berkeringat, pusing, perasaan tidak berdaya, dan takut mati atau gila. Bernapas ke dalam kantong kertas dapat membantu serangan panik.
C. Fobia
Kata berasal dari dewa Yunani ketakutan. The fobia yang paling umum adalah agoraphobia, ketakutan situasi asing. Ada lima jenis fobia: 1. Pemisahan ketakutan (orang banyak, bepergian sendiri, rumah sendiri) 2. Hewan ketakutan (tikus, tikus, serangga, ular) 3. Mutilasi ketakutan (operasi, darah, luka terbuka) 4. Sosial ketakutan (orang asing, diawasi) 5. Alam ketakutan (ketinggian, tebing, air).
D. Obsesif Kompulsif Disorder
Trauma oleh pikiran dan tindakan berulang. Orang obsesif tidak mampu untuk mendapatkan ide keluar dari kepala mereka (seperti pikiran seksual, agresif, atau agama). Orang kompulsif merasa terdorong untuk terus mengulangi perbuatan tertentu (seperti mencuci tangan berulang-ulang, menyikat gigi, menghitung, memeriksa pintu-pintu terkunci). Umumnya orang fobia takut apa yang mungkin terjadi pada mereka, orang obsesif kompulsif takut apa yang akan mereka lakukan terhadap orang lain. Empat tipe utama adalah: 1. Memeriksa sering gas, air, pintu. 2. Kebersihan, seperti menghindari telepon umum karena kuman. 3. Kelambatan dalam menyelesaikan hal-hal. 4. Keraguan bahkan ketika semuanya dilakukan dengan hati-hati. Sebagian besar dari kita memiliki pikiran, tetapi mereka tidak mengkonsumsi kita dan mengganggu kehidupan kita. gejala meningkat dengan stres.
III. Gangguan Kepribadian
Ada tiga kelompok gangguan kepribadian
Aneh atau eksentrik perilaku
Gangguan kepribadian paranoid
Gangguan kepribadian skizofrenia
Schizotypal gangguan kepribadian
Dramatis, emosional, atau perilaku tidak menentu
Gangguan kepribadian histerik
Gangguan kepribadian narsisistik
Borderline personality disorder
Gangguan kepribadian antisosial
Takut atau perilaku cemas
Gangguan kepribadian avoidant
Tergantung gangguan kepribadian
Obsesif Kompulsif gangguan kepribadian
IV. Gangguan suasana hati
A. Depresi
Dua faktor dalam depresi adalah:
suasana hati yang sedih, biru perasaan, putus asa, mudah tersinggung dan cemas.
kehilangan minat atau kesenangan dalam hal-hal.
Seringkali acara stres dapat menyebabkan depresi. Wanita dua kali lebih mungkin menjadi depresi. Kami semua merasa biru saat berduka, kecewa, atau setelah liburan. Depresi klinis berlangsung selama setidaknya tiga bulan. Depresi adalah hasil dari kurangnya neurotransmiter kimia tertentu di tempat-tempat tertentu di otak. Tidur biasanya terganggu. Satu mengalami kesulitan tidur dan kemudian tinggal tidur. Satu biasanya merasa paling tertekan di pagi hari. Dokter meresepkan obat anti-depresan untuk membantu orang atas depresi datang.
B. Bipolar Disorder
Gangguan bipolar juga disebut gangguan manik-depresi. Ada dua fase: depresi dan mania. Mania melibatkan penerbangan ide, suasana hati meningkat ekstrim, perilaku impulsif, cerewet, delusi kemegahan, hiperaktif, tidak lelah, dan kebutuhan kurang tidur. Seseorang akan memiliki perubahan suasana hati dari mania menjadi depresi. Biasanya lithium digunakan untuk menstabilkan orang dengan gangguan bipolar.
C. Bunuh Diri
Selalu mengambil ancaman bunuh diri secara serius, bahkan pernyataan tidak langsung seperti, "Saya berharap saya tidak pernah dilahirkan," atau "Anda akan menyesal kalau aku pergi."
V. Schizophrenic Gangguan
Gejala skizofrenia adalah: masalah persepsi (delusi, halusinasi), kurang konsentrasi, ketidakmampuan untuk mengungkapkan pikiran, respon emosional datar, perilaku motorik yang tidak biasa, dan kurangnya inisiatif.
Delusi adalah interpretasi yang salah dari realitas yang logika tidak bisa berubah. Ada delusi paranoid cemburu, penganiayaan, seseorang setelah mereka, seseorang berusaha membunuh mereka, atau meracuni mereka.
Halusinasi adalah impuls internal yang diproyeksikan ke gambar di dunia nyata. Paling umum adalah mendengar suara-suara. Beberapa orang melihat hal-hal yang tidak ada.
Beberapa peneliti berpikir bahwa itu adalah akibat dari masalah dengan dopamin neurotransmitter kimia. Dokter meresepkan obat anti-psikotik mediasi.
VI. Fisik
Perilaku abnormal banyak melakukan hasil berurusan dengan stres. Faktor psikologis dapat mempengaruhi kesehatan Anda. Stres dapat menyebabkan sakit kepala, alergi, asma, diare, borok.
Gangguan somatoform ditandai dengan keluhan tubuh yang tidak memiliki penjelasan fisik.
Masalah fisik juga dapat menyebabkan gangguan mental.
Genetika juga memainkan peran penting dalam kesehatan mental dan fisik.
Adaptasi: Ini adalah keseimbangan antara apa yang orang ingin Anda lakukan dan apa yang masyarakat memungkinkan mereka lakukan. Susunan genetik kita dan lingkungan adalah dua faktor kunci untuk seberapa baik kita beradaptasi atau bertahan.
Penyesuaian: Penyesuaian mengacu pada penguasaan kita atas lingkungan kita dan damai dengan diri kita sendiri. Hasil perilaku adaptif bila ada salah: 1. Ketidakmampuan untuk mengatasi 2. Terlalu banyak dalam stres 3. lingkungan seseorang. atau kerentanan. Stres adalah reaksi seseorang untuk situasi yang berbeda. Mengatasinya mengacu pada kemampuan kita untuk mengendalikan diri dalam situasi sulit. Kerentanan mengacu pada seberapa besar kemungkinan kita akan merespon dengan cara yang salah untuk situasi tertentu. Genetika akan memainkan peran kunci di sini. Kelompok yang beresiko tinggi adalah anak-anak, remaja, tua, cacat, dan minoritas.
DSM IV
DSM manual = Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental. Ini adalah sistem klasifikasi multiaksial masalah mental. Ada lima sumbu utama, atau kategori.
Axis Aku - masalah utama
Axis II - masalah perkembangan dan kepribadian
Axis III - masalah fisik
Axis IV - stressor psikososial
Axis V - penilaian global dari fungsi, tingkat saat ini dan tertinggi pada tahun lalu.
I. Stres
Dua jenis utama stres adalah:
stres-membangkitkan situasi, bencana alam, kecelakaan, pertempuran
perkembangan transisi, masa kanak-kanak, pubertas, perguruan tinggi, pekerjaan, pernikahan, anak-anak membesarkan, bergerak, pensiun.
Ada tiga tingkat yang berbeda dari reaksi terhadap stres:
fisik, tekanan darah naik
mental khawatir, berlebihan
perilaku kinerja, yang buruk di tempat kerja atau sekolah.
Sindrom Bencana
Hasil pengalaman penyintas bencana traumatis:
Berlebihan dengan ketakutan kematian mendadak.
Mimpi mengerikan seperti merasa terjebak.
Rasa bersalah karena telah hidup sementara yang lain meninggal.
Mengurangi kemampuan perasaan, mati rasa.
Hubungan sosial terganggu.
Pencarian makna dalam bencana.
Ada tiga kategori utama dari gangguan stres terkait: penyesuaian, pasca-trauma, dan disosiatif.
Penyesuaian Gangguan
Lebih dari tiga bulan dari ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan stres umum dalam hidup mereka seperti pernikahan, perceraian, pindah, pekerjaan menopause, atau. Ketika stres dihapus, atau diadaptasi untuk, hal-hal kembali normal.
Post-Traumatic Stress Disorder
Ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan peristiwa traumatis, seperti pertempuran.
Mengalami kembali peristiwa traumatik. Banyak energi dihabiskan dari menangkis pikiran-pikiran yang menyakitkan.
Menyakitkan kenangan dan mimpi buruk.
Hyperalertness, respon terkejut yang berlebihan.
Depresi, kegelisahan, lekas marah.
Insomnia.
Rasa Bersalah perasaan.
Konsentrasi buruk, perilaku impulsif.
Gangguan disosiatif
Stres yang sama, dan situasi dapat menimbulkan reaksi yang berlawanan pada orang. Dalam gangguan ini bukannya sibuk dengan stres, mereka mencoba untuk menghindari stres beberapa jenis saya kehilangan memori.
A. Amnesia psikogenik.
Memori kerugian tidak organik disebabkan (seperti cedera kepala) biasanya akibat peristiwa traumatis. Kondisi ini jarang terjadi dan pemulihan yang cepat.
B. Fugue psikogenik.
Tiba-tiba kehilangan identitas mereka. Mereka tiba-tiba drop out dari kehidupan, pindah jauh, dan memulai hidup baru. Ini biasanya merupakan hasil dari peristiwa traumatis.
C. Gangguan Beberapa kepribadian.
Ini adalah bentuk paling ekstrim di mana seseorang mengasumsikan kepribadian alternatif. Kebanyakan berpikir ini adalah hasil dari pengalaman traumatis pada anak usia dini seperti pelecehan fisik dan seksual. Beberapa masuk ke trance.
II. Gangguan Kecemasan
Kecemasan adalah perasaan, tidak jelas sangat tidak menyenangkan dari ketakutan dan kekhawatiran. Orang yang cemas kekhawatiran banyak tentang bahaya biasanya tidak diketahui. Mereka tidak menyadari mengapa mereka cemas. Mereka menunjukkan beberapa dari gejala berikut: denyut jantung cepat, sesak napas pusing, pingsan, berkeringat, sulit tidur, diare, sering buang air kecil, kehilangan nafsu makan, dan tremor.
A. Umum Gangguan Kecemasan
Kecemasan selama lebih dari sebulan. 1. Ketegangan, tidak bisa santai 2. Sistem saraf bekerja dari waktu ke waktu. Lihat gejala di atas. 3. Ketakutan dari 4 masa depan. Berlebihan kewaspadaan, mencari kemungkinan bahaya.
B. Gangguan Panik
Hal ini mirip dengan kecemasan umum kecuali ada serangan mendadak dengan gejala diperbesar palpitasi parah, sesak napas, nyeri dada, berkeringat, pusing, perasaan tidak berdaya, dan takut mati atau gila. Bernapas ke dalam kantong kertas dapat membantu serangan panik.
C. Fobia
Kata berasal dari dewa Yunani ketakutan. The fobia yang paling umum adalah agoraphobia, ketakutan situasi asing. Ada lima jenis fobia: 1. Pemisahan ketakutan (orang banyak, bepergian sendiri, rumah sendiri) 2. Hewan ketakutan (tikus, tikus, serangga, ular) 3. Mutilasi ketakutan (operasi, darah, luka terbuka) 4. Sosial ketakutan (orang asing, diawasi) 5. Alam ketakutan (ketinggian, tebing, air).
D. Obsesif Kompulsif Disorder
Trauma oleh pikiran dan tindakan berulang. Orang obsesif tidak mampu untuk mendapatkan ide keluar dari kepala mereka (seperti pikiran seksual, agresif, atau agama). Orang kompulsif merasa terdorong untuk terus mengulangi perbuatan tertentu (seperti mencuci tangan berulang-ulang, menyikat gigi, menghitung, memeriksa pintu-pintu terkunci). Umumnya orang fobia takut apa yang mungkin terjadi pada mereka, orang obsesif kompulsif takut apa yang akan mereka lakukan terhadap orang lain. Empat tipe utama adalah: 1. Memeriksa sering gas, air, pintu. 2. Kebersihan, seperti menghindari telepon umum karena kuman. 3. Kelambatan dalam menyelesaikan hal-hal. 4. Keraguan bahkan ketika semuanya dilakukan dengan hati-hati. Sebagian besar dari kita memiliki pikiran, tetapi mereka tidak mengkonsumsi kita dan mengganggu kehidupan kita. gejala meningkat dengan stres.
III. Gangguan Kepribadian
Ada tiga kelompok gangguan kepribadian
Aneh atau eksentrik perilaku
Gangguan kepribadian paranoid
Gangguan kepribadian skizofrenia
Schizotypal gangguan kepribadian
Dramatis, emosional, atau perilaku tidak menentu
Gangguan kepribadian histerik
Gangguan kepribadian narsisistik
Borderline personality disorder
Gangguan kepribadian antisosial
Takut atau perilaku cemas
Gangguan kepribadian avoidant
Tergantung gangguan kepribadian
Obsesif Kompulsif gangguan kepribadian
IV. Gangguan suasana hati
A. Depresi
Dua faktor dalam depresi adalah:
suasana hati yang sedih, biru perasaan, putus asa, mudah tersinggung dan cemas.
kehilangan minat atau kesenangan dalam hal-hal.
Seringkali acara stres dapat menyebabkan depresi. Wanita dua kali lebih mungkin menjadi depresi. Kami semua merasa biru saat berduka, kecewa, atau setelah liburan. Depresi klinis berlangsung selama setidaknya tiga bulan. Depresi adalah hasil dari kurangnya neurotransmiter kimia tertentu di tempat-tempat tertentu di otak. Tidur biasanya terganggu. Satu mengalami kesulitan tidur dan kemudian tinggal tidur. Satu biasanya merasa paling tertekan di pagi hari. Dokter meresepkan obat anti-depresan untuk membantu orang atas depresi datang.
B. Bipolar Disorder
Gangguan bipolar juga disebut gangguan manik-depresi. Ada dua fase: depresi dan mania. Mania melibatkan penerbangan ide, suasana hati meningkat ekstrim, perilaku impulsif, cerewet, delusi kemegahan, hiperaktif, tidak lelah, dan kebutuhan kurang tidur. Seseorang akan memiliki perubahan suasana hati dari mania menjadi depresi. Biasanya lithium digunakan untuk menstabilkan orang dengan gangguan bipolar.
C. Bunuh Diri
Selalu mengambil ancaman bunuh diri secara serius, bahkan pernyataan tidak langsung seperti, "Saya berharap saya tidak pernah dilahirkan," atau "Anda akan menyesal kalau aku pergi."
V. Schizophrenic Gangguan
Gejala skizofrenia adalah: masalah persepsi (delusi, halusinasi), kurang konsentrasi, ketidakmampuan untuk mengungkapkan pikiran, respon emosional datar, perilaku motorik yang tidak biasa, dan kurangnya inisiatif.
Delusi adalah interpretasi yang salah dari realitas yang logika tidak bisa berubah. Ada delusi paranoid cemburu, penganiayaan, seseorang setelah mereka, seseorang berusaha membunuh mereka, atau meracuni mereka.
Halusinasi adalah impuls internal yang diproyeksikan ke gambar di dunia nyata. Paling umum adalah mendengar suara-suara. Beberapa orang melihat hal-hal yang tidak ada.
Beberapa peneliti berpikir bahwa itu adalah akibat dari masalah dengan dopamin neurotransmitter kimia. Dokter meresepkan obat anti-psikotik mediasi.
VI. Fisik
Perilaku abnormal banyak melakukan hasil berurusan dengan stres. Faktor psikologis dapat mempengaruhi kesehatan Anda. Stres dapat menyebabkan sakit kepala, alergi, asma, diare, borok.
Gangguan somatoform ditandai dengan keluhan tubuh yang tidak memiliki penjelasan fisik.
Masalah fisik juga dapat menyebabkan gangguan mental.
Genetika juga memainkan peran penting dalam kesehatan mental dan fisik.
Langganan:
Postingan (Atom)