Sabtu, Januari 02, 2010

TEOLOGI DOGMATIK

(Sebuah Catatan Singkat Eksposisi Teologi Dogmatik Ortodoks)


Para perumus dogmatik Gereja selalu diarahkan pada konfirmasi dalam kesadaran umat beriman dari kebenaran Iman, yang telah diakui oleh Gereja dari awal. Ini terdiri dari para perumus dogmatik Gereja yang menunjukkan cara berpikir adalah salah satu yang mengikuti Tradisi Ekumenis. Gereja memerintahkan para perumusnya dalam telah Iman, dalam berjuang melawan ajaran-ajaran sesat: menemukan bentuk yang tepat untuk ekspresi kebenaran Iman yang diwariskan dari zaman purbakala, dan untuk mengkonfirmasi kebenaran ajaran Gereja, pendiri pada Alkitab dan Tradisi Suci. Dalam ajaran Iman, itu adalah pemikiran Rasul yang suci dan tetap menjadi standar kepenuhan dan keutuhan dari pandangan dunia Kristen. Seorang Kristen abad kedua puluh tidak dapat mengembangkan lebih utuh atau pergi lebih dalam kebenaran Iman daripada Rasul. Oleh karena itu, setiap usaha yang dibuat - baik oleh individu atau dalam nama teologi dogmatis itu sendiri - untuk mengungkapkan kebenaran Kristen baru, atau aspek-aspek baru dogma yang diwariskan kepada kita, atau pemahaman baru mereka, sama sekali tidak pada tempatnya. Tujuan teologi dogmatis sebagai cabang dari usaha belajar untuk maju, dengan landasan kokoh dan bukti, ajaran Kristen Ortodoks yang telah diturunkan.
Beberapa karya-karya lengkap teologi dogmatis ditetapkan pemikiran para Bapa Gereja di urutan sejarah. Jadi, misalnya, disebutkan di atas Essay dalam Teologi Dogmatik Ortodoks oleh Uskup Sylvester diatur dengan cara ini. Kita harus memahami bahwa metode seperti eksposisi dalam teologi Ortodoks tidak memiliki tujuan untuk menyelidiki "perkembangan bertahap ajaran Kristen"; tujuannya adalah satu yang berbeda: ini adalah untuk menunjukkan bahwa pengaturan lengkap, dalam urutan historis, dari ide-ide dari para Bapa Suci Gereja pada setiap subjek menegaskan dengan sangat jelas bahwa Roh Allah dalam segala zaman berpikir yang sama tentang kebenaran Iman. Tapi, karena beberapa dari mereka memandang subjek dari satu sisi, dan lain-lain dari sisi yang lain, dan karena sebagian dari mereka melahirkan argumen dari satu jenis, dan lain-lain jenis lain, maka urutan historis ajaran para Bapa memberikan lengkap pandangan dogma Iman dan kepenuhan bukti kebenaran mereka.
Ini tidak berarti bahwa eksposisi teologis dogma harus mengambil bentuk tidak dapat diubah. Setiap zaman sebagainya menempatkan pandangan sendiri, cara pemahaman, pertanyaan, ajaran sesat dan protes terhadap kebenaran Kristen, atau yang lain yang mengulangi hal lama yang telah dilupakan. Teologi secara alami memperhitungkan penyelidikan dari setiap masa, jawaban mereka, dan akan menetapkan kebenaran dogmatis yang sesuai. Dalam pengertian ini, orang dapat berbicara tentang perkembangan teologi dogmatis sebagai cabang dari pembelajaran. Tetapi tidak ada cukup alasan untuk berbicara tentang perkembangan ajaran iman Kristen itu sendiri.

Dogmatika dan Iman.
Teologi dogmatis adalah usaha untuk percaya kekristenan. Di dalamnya tidak memberi inspirasi iman, tetapi mengandaikan bahwa iman sudah ada di dalam hati. "Aku percaya, itulah sebabnya Aku berfirman," ujar seorang yang benar dari Perjanjian Lama (Mazmur 115:1). Dan Tuhan Yesus Kristus mengungkapkan rahasia-rahasia Kerajaan Allah kepada murid-murid-Nya setelah mereka percaya kepada-Nya: "Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Engkau berkata-kata tentang kehidupan kekal. Dan kami percaya dan yakin bahwa Engkaulah Kristus, Anak Allah yang hidup "(Yohanes 6:68 69). Iman, dan lebih tepatnya iman dalam Anak Allah yang telah datang ke dunia, merupakan hal terpenting dari Alkitab tetapi merupakan hal terpenting dalam keselamatan pribadi seseorang, dan itu adalah landasan dari teologi. "Tapi ini ditulis, supaya kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah dan percaya bahwa kamu mempunyai hidup melalui Nama-Nya" (Yohanes 20:31), tulis Rasul Yohanes pada akhir Injilnya, dan ia mengulangi pikiran yang sama berkali-kali dalam surat-surat, dan kata-kata dari mengekspresikan ide utama dari semua tulisan-tulisan suci Rasul: Saya percaya. Semua Kristen berteologi harus dimulai dengan pengakuan ini. Di bawah ini kondisi berteologi bukanlah latihan mental yang abstrak, bukan dialektika intelektual, tetapi sebuah hunian dari salah satu pemikiran dalam kebenaran Ilahi, yang mengarahkan pikiran dan hati terhadap Allah, dan pengakuan dari cinta Tuhan. Untuk orang yang tidak beriman berteologi tanpa efek, karena Kristus sendiri, untuk orang-orang kafir, adalah "suatu batu sandungan dan batu dari pelanggaran" (1 Petrus 2:7 8; lihat Matius. 21:44).

Teologi, Ilmu Pengetahuan, dan Filsafat.
Perbedaan antara teologi dan ilmu alam, yang didirikan di atas pengamatan atau percobaan, dibuat jelas oleh kenyataan bahwa teologi dogmatis didirikan atas hidup dan iman yang kudus. Di sini titik awal adalah iman, dan di sana, pengalaman. Namun, sikap dan metode belajar adalah satu dan sama pada kedua bidang; studi fakta, dan kesimpulan yang diambil dari mereka. Hanya saja, dengan kesimpulan-kesimpulan ilmu alam berasal dari fakta-fakta yang dikumpulkan melalui pengamatan alam, ilmu tentang kehidupan bangsa, dan kreativitas manusia, sedangkan dalam teologi kesimpulan-kesimpulan yang datang dari studi Kitab Suci dan Tradisi. Ilmu-ilmu alam empiris dan teknis, sementara studi ini adalah teologis.
Ini juga menjelaskan perbedaan antara teologi dan filsafat. Filsafat rasional murni didirikan atas fondasi-fondasi dan pengurangan atas ilmu-ilmu eksperimental, sejauh bahwa yang terakhir mampu digunakan untuk pertanyaan-pertanyaan kehidupan yang lebih tinggi, sedangkan teologi didasarkan atas Penyataan ilahi. Janganlah dibingungkan; teologi bukan filsafat bahkan ketika menjerumuskan pikiran kita menjadi pelajaran yang mendalam atau peningkatan iman Kristen yang sulit dimengerti.
Teologi tidak menyangkal baik filsafat atau ilmu-ilmu eksperimental. St. Gregorius, seorang teolog yang menganggapnya jasa St Basil Agung bahwa ia menguasai dialektika untuk kesempurnaan, dengan bantuannya menggulingkan konstruksi filosofis dari musuh-musuh kekristenan. Secara umum, St Gregorius tidak bersimpati dengan orang-orang yang mengungkapkan kurangnya rasa hormat untuk belajar keluar. Namun, dalam homili terkenal pada Tritunggal Mahakudus, setelah terciptanya pengaturan mendalam ajaran kontemplatif Triunity, ia demikian komentar dari dirinya sendiri "Jadi, sesingkat mungkin saya telah ditetapkan untuk Anda mencintai kebijaksanaan kita, yang dogmatikal dan tidak dialektis, dengan cara nelayan dan bukan dari Aristoteles, spiritual dan tidak cerdik tenunan, menurut peraturan Gereja dan bukan dari marketplace "(Homili 22).
Pelajaran teologi dogmatika dibagi menjadi dua bagian pokok: ke dalam ajaran 1) tentang Allah di dalam diriNya dan 2) tentang Tuhan dalam manifestasi-Nya sendiri sebagai Pencipta, Providence (pemeliharaan), Juruselamat dunia, dan Perfector(penyempurna) dari takdir dunia. Fides Quaerens Intellectum.

4 komentar:

alvatarz mengatakan...

TRINITAS itu bukan Kiasan seperti tuliusan di atas.

Allah bapa Bukan Kiasan.
Yesus Bukan kiasan
Roh Kudus Bukan Kiasan.

Mengapa umat Kristen selalu menggunakan Kiasan ????

Karena memang tak tahu apa Trinitas itu sebenarnya.

Roh Kudus ada dalam diri semua manusia, yaitu roh kehidupan yang didalamnya sudah terkandung buah2 roh.

Roh kudus yang diturunkan Yesus hanya 2 kali :
1. Masa Yesus.
2. Hari Penghakiman.

Siapapun yang mengaku2 roh kudus selama ini adalah Setan. dan manusianya manusia setan.
Roh yang berkeliaran mengaku2 adalah roh leluhur.

Nathanael mengatakan...

Apakah komentar dari rekan-rekan yang lain?

Bobby Putrawan mengatakan...

Jika boleh sharing, apa definisi bukan kiasan dan kiasan?

Bagi saya kiasan memiliki beberapa definisi:
1. pertimbangan tt suatu hal dng perbandingan atau persamaan dng hal yg lain,
2. perumpamaan, ibarat,
3. lambang,
4. Sindiran
5. pelajaran (dari suatu cerita)
Band. Kamus Bahasa Besar Indonesia

JIKAPUN ada kiasan dalam tulisan di atas. Bukankah dalam hal nama Allah bapa, nama Yesus, dan nama Roh Kudus itu menunjuk sebuah kiasan jika dipakai pengertian lambang. Bukankah nama Yesus sendiri merupakan nama yang umum di Israel? maka dijelaskan Yesus dari Nazaret.

Jika kita mempelajari apa yg tertulis dlm Alkitab mrp karya Allah yg ditulis dg bentuk gaya bahasa yg beragam, indah & luar biasa menunjukkan penyataan Allah kpd setiap penulis Alkitab baik itu menggunakan gaya bahasa baik bukan kiasan maupun kiasan.

Secara keberadaan (atribut, person, dll) Allah Bapa, Yesus, dan Roh Kudus adalah Nyata, Real, itu memang Ada secara subyektif dan obyektif, serta itu tidak dapat disangkal.

Jadi walaupun bentuk kiasan bukan berarti bahwa itu tidak nyata, tidak real, tidak sungguh ada.

Tetapi sejauh apa yang saya tulis di atas di manakah kata TRINITAS ITU KIASAN dalam tulisan saya?

Bisakah dijelaskan menurut anda sdr Alvatraz: Trinitas itu bukan kiasan?

Saya sendiri sebenarnya juga bertanya pada tulisan anda:
1. Roh Kudus ada dalam diri semua manusia, yaitu roh kehidupan yang didlmnya sudah terkandung buah2 roh.
Pertanyaan saya (yang saya batasi):
a. apakah Roh Kudus = roh kehidupan? apa maksud dengan kata Roh Kudus dan kata roh kehidupan?
b. anda menuliskan buah2 roh? dimana ada tertulis buah2 roh, setahu saya adalah buah Roh (buah-tunggal), kalau karunia-karunia Roh, memang tertulis demikian.

2. Roh kudus yang diturunkan Yesus hanya 2 kali.
pertanyaan saya: dimanakah tertulis bahwa Roh kudus yang diturunkan Yesus HANYA 2 kali?

Melihat tulisan anda ini, terkesan bahwa konsep anda menolak pre-eksistensi Yesus & Roh Kudus pada PL. Padahal dalam PL beberapa kali dituliskan Roh (Kudus) berkarya, spt peristiwan Roh yg undur pada Saul, bukankah Yesus: Firman berkata pada Saul dan para nabi-Nya (Firman-ALlah).
Saya memahami bahwa tulisan anda terkesan didasarkan pada konsep "Fundamentalis-Dispensasionalisme".

Saya merasakan (maaf sebelumnya) bahwa anda lebih berkuasa dari Roh Kudus, karena membatasi karya Roh Kudus (Allah) pada masa kini & menghakimi orang lain sehingga mengatakan:
"mengaku2 roh kudus selama ini adalah setan dan manusianya manusia setan"
Tulisan anda di atas sendiri kurang konsisten: Siapa yg bisa mengaku2 Roh kudus? manusianya manusia setan? setan-manusia setan?
Band. tulisan anda berikut "Roh yg berkeliaran mengaku2 (band dg mengaku2 di kalimat sebelumnya) adalah roh leluhur.

Saya menghormati doktrin/pemahaman saudara Alvatarz, tetapi ada beberapa kesimpulan penilaian komentar sdr Alvatarz:
1. Membuktikan kiasan pd tulisan saya? karena saya hanya menulis "Triunity" hanya sekali.
2. apa kiasan & bukan kiasan?
3. Di mana ada "umat Kristen SELALU menggunakan kiasan?
4. Apa saudara ketahui ttg Trinitas? Apakah pemahaman saudara itu sudah lengkap sehingga anda mengatakan "mengapa umat Kristen selalu menggunakan kiasan"? Apakah anda sudah survei sehingga menggunakan kata "selalu"?
5. Roh Kudus = roh kehidupan? (bukankah ini bahasa kiasan seperti Allah adalah batu karang yang teguh?) bagaimana Roh Kudus ada dalam diri semua manusia?
6. Di mana tertulis "buah2 roh" seperti dalam tulisan anda?
7. Di mana anda membuktikan bahwa Roh Kudus diturunkan Yesus hanya 2 kali? (padahal anda menuliskan pada kalimat sebelumnya bahwa "Roh Kudus ada dalam diri semua manusia")
8. Bolehkan anda memberikan bukti bahwa ada yang mengaku2 roh kudus? manusianya manusia setan?

Saya menghormati atas tulisan anda, tetapi banyak permasalahan yang muncul dlm tulisan anda.

Saya mohon maaf apabila ada tulisan saya yang kurang/tidak berkenan. Terima kasih.

Bobby Putrawan mengatakan...

Sebagai lanjutan (karena keterbatasan karakter posting), Penggunaan kata "Triunity" hanya satu kali dan "Tritunggal" hanya satu kali. Dan konteks ini memberikan penjelasan dan perbandingan tentang pelbagai pemahaman.